مقالة جدلية حول الإدراك والإحساس

الطريقة: الجدلية

الدرس : الإدراك و الإحساس

الإشكال: هل الإدراك محطة لنشاط العقل أم هو تصور لنظام الأشياء ؟

يعد الإحساس تلك الظاهرة النفسية الأولية
التي تتشابك فيها المؤثرات الخارجية مع الوظائف الحسية عن طريق استقبال
هذه المؤثرات و تكيفها مع طبيعة الموقف , أما الإدراك فيعتبر نوعا من
البناء الذهني و عملية إنشائية متشابكة يتدخل فيها الحاضر بمعطياته الحسية
و الماضي بصوره و ذكرياته , و لهذا فقد اختلف الفلاسفة في تفسير عملية
الإدراك فمنهم من أرجعه إلى العالم الخارجي و بنيته , و منهم من أرجعه إلى
العقل و التساؤل الذي يطرح نفسه: هل الإدراك نشاط ذهني أم أنه استجابة
كلية للمدركات الخارجية ؟ أو بعبارة أصح : هل الإدراك مجرد محصلة لنشاط
العقل أم هو تصور لنظام الأشياء ؟.
يرى أنصار النظرية الذهنية و على رأسها
"ديكارت , واركلي , ألان "فديكارت يميز بين الأفكار التي هي حسبه أحوال
نفسية موجودة داخل الذات و بين الأشياء التي تعتبر امتداد لها يقول
ديكارت: (العالم ليس ما أفكر فيه بل ما أحياه) , و هذه النظرية في أساسها
قائمة على التميز بين الإحساس و الإدراك , فالإحساس مرتبط بالبدن لأن
المحسوسات مجرد تعبيرات ذاتية قائمة فينا , أما الإدراك فهو مرتبط بالعقل
و حسبه أن إدراك شيء ممتد إنما يكون بواسطة أحكام تصفى على الشيء و صفاته
و كيفياته الحسية و منه يكون إدراك المكان عملا عقليا فلا يمكن أن يكون
وليد الإحساس , و إنما نتيجة حكم نصدره عند تفسيره معطيات الحس بالمقارنة
بي أبعادها الظاهرية و في هذا يقول ديكارت: (إنني حين أنظر من النافذة
أشاهد رجالا يسيرون في الشارع مع أني في الواقع لا أرى بالعين المجردة سوى
قبعات و معاطف متحركة , و لكن على الرغم من ذلك أحكم بأنهم أناس) , و هكذا
يصل إلى نتيجة مفادها: (و إذن فأنا أدرك بمحض ما في ذهني من قوة الحكم ما
كنت أحس بأني أراه بعيني) , و قد أكد واركلي (بأن تقدير مسافة الأشياء
البعيدة جدا ليس إحساسا بل حكم مستند إلى التجربة) . مما جعله يرى بأن
الأعمى لا يمكن أن يكون لديه أية فكرة عن المسافة البصرية إذا استعاد بصره
فالشمس و النجوم و أقرب الأشياء و أبعدها تبدو له جميعا موجودة في عينه بل
في فكره , و قد جاءت أعمال الجراح الإنجليزي شيزلند فيما بعد بحوالي عشرين
سنة تثبت صحة رأي واركلي و هذا الأخير يرى بدوره أنه توجد علاقة بين الذات
و الموضوع , و هكذا يصل إلى القول: (و جود الشيء قائم في إدراكي أنا له) ,
و على شاكلة هذا الطرح نجد الفيلسوف الفرنسي ألان حيث يرى أننا ندرك
الأشياء كما تعطيه لنا حواسنا و يقدم مثالا على ذلك المكعب , فإننا لا نرى
منه على الأكثر إلا تسعة أضلاع من بين أضلاعه الإثنى عشر و ثلاث سطوح من
بين سطوحه الستة و رغم كل هذا فنحن ندركه مربعا و معنى هذا أن المكعب
معقول و ليس محسوس .
رغم كل هذه الحجج و الأدلة إلا أن هذه
النظرية لم تصمد للنقد ذلك أنه و كما يرى بعض الفلاسفة لم تكن هذه النظرية
على صواب حين ميزت بين الإحساس و الإدراك و فصلت بين وظيفة كل منهما في
المعرفة فإن كان الإحساس هو الجسر الذي يعبره العقل أثناء الإدراك فإن ذلك
يعني بالضرورة أن للإحساس وظيفة يؤديها في عملية الإدراك , و بدونه يصبح
الإدراك فعلا ذهنيا مستحيلا , بالإضافة إلى أن مغالاة هذه النظرية في دور
التبرير الذهني يهمش و يستثني الحواس في تعرفنا على المكان أو الشيء
المدرك .
على عكس الرأي السابق نجد المدرسة
الحشطالنية التي ترفض التمييز بين الإحساس و الإدراك, كما ترفض أن يكون
الإدراك مجموعة احساسات بل الإدراك من أول وهلة هو إدراك لمجموعات ذات صور
و بنيات , فالإدراك في نظرها هو استجابة كلية للبيئة أو جواب لما تفرضه
علينا , و بناء على هذا فإنه في عملية الإدراك لا تعطي المعطيات صورها
الذهنية عن طريق الحكم العالي و إنما تدرك الموضوعات التي تبرز في مجال
إدراكنا فتجعلنا ننتبه إليها دون غيرها , هاته الموضوعات البارزة تسمى
أشكالا و صيغا و حسب النظرية فإن العالم الخارجي موجود على شكل منظم و في
قوانين معينة لذلك فإنها ترى أننا ندرك صيغا و أشكالا لها خصائص هندسية
(الشكل – البروز – الحجم …)و ذلك بناء على عوامل موضوعية منها :
أ/*عامل التقارب:التنبيهات الحسية
المتقاربة في الزمان و المكان تبدو في مجال إدراكنا كوحدة مستقلة في الشكل
1(………)ندرك النقاط على شكل سلسلة , و في الشكل 2(.. .. ..)ندرك النقاط
كصيغة مستقلة (منفردة , زوجية).
ب/*عامل التشابه:ندرك التنبيهات
المتشابهة في اللون و الحجم و الشكل و الحركة كالأشياء و النقاط كصيغة
مستقيمة مثل الشكل 3 (ــ ــ ــ . . .) الذي يفرض علينا أن ندرك النقاط
كصيغة و الخطوط كصيغة أخرى .
ج/*عامل الإغلاق يلعب دورا هاما في
السلوك و خاصة الغريزي منه و معناه أن الأشياء و الأشكال تميل إلى
الاكتمال في إدراكنا مثلا الشكل 4 ( ) الدائرة تدرك كدائرة حين عندما يكون
محيطها غير مكتمل و قد نتعرف على شخص ما ربما فقط عند رؤية بعض ملامحه .
هذه تعد أهم القوانين التي تنظم عملية
الإدراك عند أصحاب النظرية الحشطالنية و هي في نظرهم لا تصدق على مجال
البصر فقط بل تتعداه إلى كل المجالات الحسية الأخرى فالأصوات هي عبارة عن
بنيات أو صيغ ندركها عن طريق السمع , و الدليل في ذلك هو أنه عندما نسمع
أغنية ما ندرك كوحدة مألوفة من اللحن و الكلمات و الإيقاع أي كبنية
متكاملة و لا ندركها كأجزاء مفصلة .
هذا الرأي هو الآخر لم يصمد للنقد ذلك
أنه قلل من دور الذات العارفة في عملية الإدراك لبنية الشيء المدرك و هو
أيضا من جهة أخرى تابع لبنية الذات المدركة .
إن العيب الذي تؤاخذ عليه النظريتان هو
أنهما فصلتا بين الذات و العوامل الموضوعية (الخارجية) في عملية الإدراك و
قد جاءت النظرية العضوية لتقف موقفا عضويا فهي ترى أن إدراك المكان هو
نتيجة لتظافر جميع المؤثرات الحسية التي يستقبلها الفرد في لحظة ما سواء
أصدرت عن الذات أو الموضوع و هم يعتمدون على مسلمتين فالأولى أن أي تغيير
يحدث في الذات أو الموضوع يؤثر و يحدث فقدان التوازن بينهما فإدراك خصائص
منظر ما من بعيد عند غلق إحدى العينين ينتج عنه غياب المساحة المقابلة
لمجال إبصار العين المغلقة و بالمقابل فوضع ستار ما على نصف حائط يمنع
رؤية ما يوجد خلف الستار فهناك علاقة تكامل و تطابق بين الذات و الموضوع
(و كذلك الأحوال النفسية و السلوكات) , أما المسلمة الثانية فإنها كذلك
تستجيب للمنبهات الحسية فإدراكنا للأشياء يتأثر بحسب قوتها (نستجيب لصوت
السيارة أكثر من حديث الشخص , و يزعجنا نباح الكلب أكثر من قطعة موسيقية ,
و نطمئن لنباح الكلب إذا خفنا من السرقة).
و أخيرا و كحوصلة لما سبق فإنه في عملية
الإدراك لا بد من توفر شرطين أساسيين هما الذات و الموضوع لما يحملانه من
تطابق و أمل و بدون توفر الشرطين يصبح الإدراك عملا ناقصا إذا فإدراكنا
المكان نتيجة لتحصيل عقلي بالإضافة إلى العوامل الموضوعية .

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]