~ مِـن دفـتـــــــــــري ~

شَـرُّ الكِبْـر الذي فيه مَن يتكبَّرُ على العِباد بعِلمِهِ ، ويتعاظَمُ في نفسِهِ بفضيلتِهِ ، فإنَّ هـذا لم ينفعه عِلمُه .
فإنَّ مَن طلَبَ العِلمَ للآخرةِ كَسَره عِلمُه ، وخَشَعَ قلبُه ، واستكانت نفسُه ، وكان على نفسِهِ بالمِرصاد ، ولا يَفْتُرُ عنها ، بل يُحاسبُها كُلَّ وقتٍ ويتفقَّدُها ، فإنْ غفل عنها جَمَحَت عن الطريق المُستقيم وأهلكته .. ومَن طلب العِلمَ للفَخْرِ والرِّيَاسة ، وبَطَرَ على المُسلمين ، وتحامَقَ عليهم ، وازدراهم ، فهـذا مِن أكبر الكِبْـر ، ولا يدخلُ الجنَّةَ مَن كان في قلبِهِ مِثقالُ ذَرَّةٍ مِن كِبْر ، ولا حول ولا قوَّةَ إلَّا باللهِ العَلِيِّ العظيم .

النَّسِيء : هى تأخيرُ حُرمَةِ شهر المُحَرَّم إلى صَفَر ؛ مِن أجل استحلال القِتال في الشهر الحرام ، وأصحابُ هـذه البِدعـةِ يُقالُ لهم : النَّسَأة .. ولَمَّا جاء الإسلامُ حَرَّمَ هـذه البِدعـةَ ، فقال تعالى : ﴿ إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرينَ ﴾ التوبة/37 .



الاستقسامُ بالأزلام : هى عِبارة عن ثلاثةِ قِـداح ، كُتِبَ على أحدِها " أمرني رَبِّي " ، والثاني " نهاني " ، والثالث غُفُلاً لا يُكتَبُ عليه شئ ؛ فإذا أراد أحدُهم أنْ يتزوَّجَ أو يُطلِّقَ أو يُسافِرَ أو يُتاجِرَ : يذهبُ إلى صاحب الأزلام " القِـداح " ، فيُقدِّم له شيئًا من المال ، ويُجيلُ القِـداح في خريطة ، فإذا خرج " أمرني " أمضَى ما عَزَمَ عليه ، وإذا خرج " نهاني رَبِّي " توقَّف وترك العمل الذي استقسمَ من أجله ، وإنْ خرج القـدح الغُفل أعاد العمليةَ بإجالة القِـداح مرةً أخرى . وقـد حَرَّمَ اللهُ تعالى هـذه البِدعةَ بقوله : ﴿ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ﴾ المائدة/3 .. وسُمِّيَ هـذا العملُ استقسامًا ؛ لأنَّهم يطلبون به معرفةَ ما قُسِمَ لهم .

♦♦ تعريفُ الصَّـلاة ♦♦
ــــ

الصَّلاةُ لُغـةً : الدُّعاء . وسُمِّيَت الصَّلاةُ الشرعيةُ صلاةً لاشتمالها عليه ، وبهـذا قال الجمهورُ من أهل اللغة وغيرُهم من أهل التحقيق ، قال اللهُ تعالى : ﴿ وَصَلِّ عَلَيْهِمْ ﴾ التوبة/103 : أى ادعُ لهم ، وقال صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم : (( إذا دُعِيَ أحدُكم فليُجِب ، فإنْ كان صائمًا فليُصَلِّ ... )) : أى ليدعُ لصاحب الطعام . رواه مسلم .

والصَّـلاةُ في الاصطلاح : التَّعَبُّد للهِ تعالى بأقوالٍ وأفعالٍ معلومة ، مُفتَتَحَة بالتكبير ، مُختَتَمَة بالتسليم ، مع النِّيَّة ، بشرائط مخصوصة .




♦♦ منزلتُها من الديـن ♦♦
ــــ

1- الصَّلاةُ أفضلُ الفروض بعد الشهادتين ، وأحـدُ أركان الإسلام ؛ فعن ابن عمر _ رضيَ اللهُ عنهما _ أنَّ النبىَّ _ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم _ قال : (( بُنِيَ الإسلامُ على خَمس : شهادةِ أنْ لا إله إلَّا الله وأنَّ مُحمدًا رسولُ الله ، وإقامِ الصَّلاة ، وإيتاءِ الزكاة ، وصومِ رمضان ، وحَجِّ البيت )) رواه البُخارىُّ ومسلم .

2- شَـدَّد الشَّارِعُ النَّكيرَ على تارِكها ، حتى نَسَبَه رسولُ اللهِ _ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم _ إلى الكُفر ، فقال : (( إنَّ بين الرجل وبين الشِّرك والكُفر تركُ الصَّلاة )) صحيح مسلم ، وقال : (( العهدُ الذي بيننا وبينهم الصَّلاة ، فمَن تركها فقد كَفَر )) صحيح الترمذيّ والنسائيّ وابن ماجه .
3- والصَّلاةُ عمودُ الدِّين لا يقومُ إلَّا به ، كما قال صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم : (( رأسُ الأمرِ الإسلام ، وعمودُه الصَّلاة ، وذِروةُ سَنامهِ الجِهادُ في سبيل الله )) أخرجه الترمذيُّ وابنُ ماجه .

4- وهى أول ما يُحاسَبُ عليه العبد ، قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم : (( أولُ ما يُحاسَبُ عليه العبدُ يومَ القيامةِ الصَّـلاة ، فإنْ صلحت فقد أفلح وأنجح ، وإنْ فسدت فقد خاب وخسِر )) .

5- كانت الصَّلاةُ قُـرَّةَ عين النبيِّ _ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم _ في حياتِه ، فقد قال صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم : (( وجُعِلَت قُرَّةُ عيني في الصَّلاة )) .

6- وقـد كانت الصَّلاةُ آخرَ وصيةٍ وَصَّى بها رسولُ اللهِ _ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم _ أُمَّتَه عند مُفارقته الدُّنيا ؛ إذ قال صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم : (( الصَّلاة ، وما ملَكت أيمانُكم )) .

7- وهى العِبادةُ الوحيدةُ التي لا تنفَكّ عن المُكلَّف ، وتبقى مُلازِمَةً له طُولَ حياتِه ، لا تسقطُ عنه في أيَّةِ حال .

8- وللصَّلاةِ من المزايا ما ليس لغيرها من سائر العِبادات ، ومن ذلك :
أ- أنَّ اللهَ سُبحانه وتعالى تولَّى فرضيتَها على رسوله _ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم _ بمخاطبتهِ له ليلةَ المِعراج .
ب- أنَّها أكثرُ الفرائض ذِكرًا في القُرآن الكريم .
ج- أنَّها أول ما أوجبَ اللهُ على عِباده من العِبادات .
د- أنَّها فُرِضَت في اليوم والليلة خمس مرات ، بخِلاف بقيَّة العِبادات والأركان .

قال ابنُ القيِّم رحمه الله : ‹‹ اعلم أنَّ كُلَّ ما يأتي منكَ يُوجِبُ عُـذرًا ، وأنَّ كُلَّ ما يأتي من الحَقِّ سُبحانه يُوجِبُ شُكرًا ›› .

قال شيخُ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ‹‹ القلوبُ الصادقةُ ، والأدعيةُ الصَّالِحةُ ، هى العسكر الذي لا يُغلَب ›› .

درجاتُ العِلم أربـع :
الاستماع – الفَهم – العمل – الحِفظ .
( سُفيان بن عُيَيْنة ) .

الصَّـلاةُ على السِّجادة التي فيها صورةُ مسجد أو كعبة ونحو ذلك :
فإنَّ المَـرءَ إذا كان يتقرَّبُ إلى اللهِ بذلك ، ويَظُنُّ أنَّ لهذه الصورةِ مَزِيَّةٌ وفضيلةٌ ، فإنَّ ذلك يُعَدُّ بِدعةً مُحرَّمة .. وأمَّا إنْ كان لا يعتقِدُ لذلك فضيلةً ولا مَزِيَّة ، فإنَّ بعضَ أهل العِلم يكره ذلك ، لِمَا فيه من الصور والنقوش ، وبعضهم يُجيزه بلا كراهة ، ولَعلَّ القولَ بالجَواز أظهرُ عندنا .


الشيخ / سعـد بن ناصِـر الشثري



اعتقادُ أنَّ قِـراءةَ الفاتحـة له مَزِيَّةٌ في عقد النِّكاح ، هـذا خطأ ؛ لأنَّه لم يُؤثَر عن النبيِّ _ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم _ ولا عن أحـدٍ من أصحابه أنَّهم كانوا يقرأون سورةَ الفاتحـة من أجل النِّكاح أو الزواج .


الشيخ / سعـد بن ناصِـر الشثري

لا مانِعَ أنْ تعتمِرَ المرأةُ أو تَحُجَّ وعليها الذهب ، فليس مطلوبٌ من المرأةِ أنْ تخلَعَ الذهبَ الذي عليها ، سواءً أكان أساوِر أو غيرها .


الشيخ / عبد الله بن علي الرُّكبان



ما يُشتَرَى من أجل التجارة ، سواءً كان عَقارًا أو غيرَه ، فإنَّ الزكاةَ واجبةٌ فيه ، وتكونُ الزكاةُ عند مُضِيِّ الحَوْل من ملك قيمة ذلك الشئ المُشتَرَى ، فإذا مضى عامٌ تعيَّن على مَن اشترى أرضًا أو غيرَها وقَصدُه بها التجارة أنْ يُقيِّمَها وينظرَ إلى ما تُساويه عند انتهاء الحَوْل ، ويدفـعَ الزكاة ، وليس له تأخيرُ ذلك إلى حين بيع السِّلعة ، سواءً كانت أرضًا أو غيرَها .
أمَّا الأرضُ التي خُصِّصَت لبناءِ مسكنٍ ، فهـذه ليس فيها زكاة ، ومِثلُ ذلك الأرضُ التي تُخَصَّص لبناءِ محلَّاتٍ تجارية أو غيرِها ، ويكونُ الغرضُ من ذلك الاستثمار _ أى الغرض تأجيرُها _ فهـذه أيضًا لا زكاةَ فيها .


الشيخ / عبد الله بن علي الرُّكبان

الأماكنُ التي تُشرَعُ زيارتُها بالمدينةِ عِلاوةً على زيارة المسجد النبويّ : البقيع ، وشُهداء أُحُـد ، ومسجد قباء .

أمَّا المساجد السبعة ومسجد القِبلتين وما إلى ذلك ، فلا تُشرَعُ زيارتُها .



إذا كان القبرُ أولاً ، وبُنيَ المسجدُ عليه ، فهـذا المسجدُ يتعيَّنُ هدمُـه ، ولا تَصِحُّ الصلاةُ فيه ، ما دام أنَّه بُنِيَ على القبر .

وإذا كان المسجدُ وُجِدَ أولاً ، ثُمَّ أُتِيَ بالميت ودُفِنَ فيه ، فإنَّه يتعيَّنُ نبشُ ذلك الميت وإخراجُه ، وأمَّا الصلاةُ في المسجدِ مع وجودِ هـذا القبر ، فهيَ صحيحة ، ولكنْ يتعيَّنُ إخراجُ ذلك الميت ، ودفنُه في مقابر المسلمين .